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愿解老子真实意

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发表于 2018-1-19 10:46:23 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 妙逝居士 于 2018-1-31 09:21 编辑

道德经大意解(第二章)
  天下皆知美之为美、斯恶已。皆知善之为善、斯不善已。故有无相生、难易相成、长短相形、高下相倾、音声相和、前后相随。是以圣人处无为之事、行不言之教。万物作而不辞、生而不有、为而不恃、功成而不居。夫惟不居、是以不去。
  『天下』是指三界之内,六道众生。六欲天以下是欲界、四禅十八天是色界、四定四空天,是无色界天。佛说:「天上天下,唯我独尊;三界皆苦,吾当安之」,「我」是指法身真我,真我没有众苦,最尊最贵。欲界有苦苦,苦苦是生老病死等八苦;色界有坏苦,坏苦是变易苦;无色界有行苦,行苦是念念迁流苦。有偈颂说:『六欲诸天具五衰,三禅天上有风灾。任君修到非非想,不如西方归去来。』西方是法性土,『阿弥陀经』说:「其国众生,没有众苦,但受诸乐,故名极乐」。
  『皆知美之为美,斯恶已』,真如大道是无知,无知是真美。在无知上又加了个知,就把真美,变成了一念不觉美。一念不觉是妄美,不是真美。然后在一念不觉的作用下,妄知又变成了妄为,这就是「为美」。
  「美」字是什么?美字是由丷王大三个字组成,「丷」是阴阳合所生成的物质现象;「王」是八识心王,这是精神现象;「大」是道的动相,代表自然现象。所以,当一念不觉的时候,就把道变成了三种现象。然在后物质利益的条件下,人们的精神现象里面,就生出了贪嗔痴三毒。三毒起作用,就是杀盗淫妄,等诸恶业,因造作十恶,故说「斯恶矣」。古德说:「贪心是饿鬼,嗔心是地狱,痴心是畜牲」,知美为美斯恶矣,这是恶因,三途果报就是恶果。
  『皆知善之为善,斯不善已。』恶不造了就是十善,修十善,就是三善道,上品十善是天道,中品十善是人道,下品十善是阿修罗道。为什么修十善,还称为「斯不善已」?这就像前面一样,里面有知见立知。真善是无知善,里面没有善的念头。如果在真善上面,又加个知善,就把真善,变成了妄善,故说:「知善为善,斯不善已」。
  『故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随』,「有无相生」有是执有,有执著名闻利养;无是执无,无是人的空见。念头起来之时,我相就会产生。有我相,就会有后面的人相、众生相、寿者相。「难易相成,长短相形」这也是人的念头,随着难易的念头,而有成败的现相产生,故说难易相成。随着长短念头的出现,而有物质形状的现相产生,故说长短相形。
  「高下相倾」是指人心不平,因为地位不同,享受不同,所以,心里面就失去了平衡。相倾是因为心里不平衡,就出现了争名夺利,相争相杀等现象。「音声相和」是耳根对声尘所出现的念头,随着音声念头,而有和声的现象产生,和声,指不同的多种声音。「前后相随」,这是寿者相,把一时变成了前后。因为有前后的念头,所以有寿者的现象产生,也就是过去、现在、未来的现象发生。
   现象不是真的,因为它会变化,因为它有生灭,金刚经说:「凡所有相,皆是虚妄,若见诸相非相,即见如来。」所以,佛不让我们著相,如果我们对一切现象都不执著了,才能见到我们的如来真相。如者是不变,来者是随缘,以不变的真我,来随缘万事万物,这才是我们的真相。
   『是以圣人处无为之事,行不言之教。』圣人不著相,所处的是无为之事。无为事就是不妄想、不分别、不执著之事,也是金刚经所说:「应无所住,而生其心」。「行不言之教」,自己先做到,再要求他人做到,以身说教,以身示范。俗话说:言传不如身教,身教不如境教。孔子亦云:「其身正,不令而行;其身不正,虽令而不行。」
   『万物作而不辞』,这个不辞就是随类化身,应机说演教。像《普门品》里面所说的,应以什么身得度,就示现什么身,为众生说法。
   『生而不有,为而不恃,功成而不居』,圣人虽然随类化身,但他是清净无染,没有妄想杂念,没有分别执著。虽有所为,但不恃才傲物,不自高自大。虽然功有成就,但不居功自傲,因为他是无为而为,无住功德。只有不住功德,才是真实功德,真实功德,不生不灭,不来不去,故说:『夫唯不居,是以不去。』

发表于 2018-1-31 07:03:51 | 显示全部楼层
感恩分享
知者不言,言者不知----道德经,和哥哥共勉。
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 楼主| 发表于 2018-1-31 10:09:36 | 显示全部楼层
归真子 发表于 2018-1-31 07:03
感恩分享
知者不言,言者不知----道德经,和哥哥共勉。

谢谢道兄来访
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发表于 2018-6-22 16:17:18 | 显示全部楼层
好帖
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 楼主| 发表于 2018-7-5 09:15:22 | 显示全部楼层

谢谢道兄来访
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 楼主| 发表于 2018-7-5 09:15:24 | 显示全部楼层

谢谢道兄来访
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发表于 2018-7-5 16:16:37 | 显示全部楼层

多谢
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